1．室内座位尊卑　古时座次、坐向规定严格，一般坐北朝南为尊位。如《鸿门宴》：“亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐。”

2．车座的尊卑　古时车座分左中右。一般车座以左为尊，如《信陵君窃符救赵》：“坐定，公子从车骑，虚左。”

3．官位的尊卑　秦汉以前，朝堂及官位多以右为尊，以左为卑。

4．住地称谓　古时把贵族称为右族或豪右，贫贱者居住之地称“闾左”，贬官称“左迁”。

1．古人讳言“钱”字　“古人以钱之名不雅驯，缙绅先生难道之，故易其名曰赋，曰禄，曰饷，天子千里外曰采。”常见的说法是“孔方兄”。再如，把请人作诗文书画的酬劳钱物称为“润笔”；两汉时，将钱买官谓之“铜臭”等。

2．古人讳言大小便　常见的说法有“更衣”“出恭”“解手”等。如《赤壁之战》：“权起更衣，肃追于宇下。”

3．古人讳言“死”　《礼记·曲礼下》载：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不禄，庶人曰死。”宗教教义中也讳言死，如西归、仙游、升天、坐化、圆寂、涅槃、就木、入土、谢世、作古等，现代汉语中如逝世、长眠、遇难、捐躯、殉国、夭折等。

避讳实际上是一种反映封建礼法的忌讳，即遇到与君主、尊长的名相同的文字就采用某种方法回避。主要分两大类：一是国讳，二是家讳。

(1)国讳

国讳指诗文中不直书在位甚至前朝某些君主及其亲属的名。例如，秦始皇嬴政时，改正月为端月，其父名子楚，《吕氏春秋》就改楚为荆；汉高祖刘邦时，改邦为国。《治平篇》中“自此而元焉”，因避康熙玄烨讳，改“玄”为“元”。

(2)家讳

亦称为私讳，即说话行文中，避免提到自己的父名、祖名。例如，司马迁祖父名僖，所以《史记》中“僖”字皆作“釐”。《信陵君窃符救赵》：“昭王薨，安釐王即位。”

（3）避圣人、尊者讳：汉淮南王刘安之父刘长，避长而用修；苏轼为避祖父（苏序）讳，就改序为引，苏辙则改序为叙。

①按身份等级

古代称未成年人不满20岁死曰“殇”或“夭折”。年十九至十六为长殇,十五至十二为中殇,十一至八岁为下殇,不满八岁以下为无服之殇。

③按特殊原因 为某事舍命为“殉”，死于外地谓之“客死”。

见背、孤露、弃养等。

涅檠、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。

亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。

【弃养】婉言父母死亡。父母去世，子女不得奉养，故称。

【升遐】帝王之死的委婉说法。

【登遐】同“仙逝”，人死的婉称；又用作帝王死亡的讳称。

【不禄】①古代用以称士死；②诸侯、大夫死，讣文上的谦词；③指夭折。

【失怙】指死了父亲。语出《诗·小雅·蓼莪[lù é]》：“无父何怙，无母何恃。”

【失恃】指死了母亲。

【作古】旧时指年长者之死。

【寿终正寝】：称成年男子特别是老年男子的正常死亡。（古时男子将终，卧于正厅东首，安然逝去。）

【寿终内寝】：称成年女子特别是年老妇女死亡。（古代女子将终，仍居内寝，不必迁动。）

避讳的方法　(1)改字法，就是把帝王及所尊者之名改用其他字来代替。

(2)空字法，即将应避讳的字空而不书，或作“某”。

(3)缺笔法，即对所避之字少写一两笔。

(4)改音法，就是读书时遇到讳字，就改变声调或读别的字音。

（四）祭祀

【衅钟、衅鼓】用牲血涂器祭祀。古时新钟必杀牲口取血涂在钟的孔隙上，并举行祭钟仪式，称衅钟。这是一种礼制，凡重要器物制成，定杀牲取血涂在上面。

【牺牲】古代祭祀时把宰杀的牛、羊、猪等牲畜叫做‘牺牲’。做祭祀用的毛色纯一的牲畜叫‘（牺）’；体全叫‘（牲）’。古代又有‘三牲’之说，指祭祀用的牛、羊、猪。后来也以鸡、鱼、猪为‘三牲’。

【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。

【太牢、少牢】古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢。古代帝王祭祀社稷时，（牛、羊、豕）三牲全备，为“太牢”；只有（羊、豕），为“少牢”。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。

【祖道】古代为出行者祭祀（路神）和设宴送行的礼仪。《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。

【斋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求 “五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。

古代行礼有“九拜”。《周礼•春官•太祝》：“辨九拜，一曰（）稽首，二曰（）顿首，三曰（）空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。”

（1）稽首：是跪下后，两手着地，拜头至地，停留一段时间，是拜礼中最重者。宗庙祭祀拜祖先，郊祀拜天拜神，以及臣拜君，子拜父，学生拜老师，新婚夫妇拜天地、拜父母，都行稽首礼。

（2）顿首：是引头至地，稍顿即起，是拜礼中次重者。平辈同级之间，拜迎、拜送、拜望、拜谒，行顿首礼。

（3）空首：是两手拱地，引头至手而不着地，是拜礼中较轻者。对于卑者的稽首礼，尊者以空首礼答拜，比如国君回礼臣下之拜。

（4）振动：是两手相击，振动其身而拜。是战栗变动之拜。

（5）吉拜：是先拜而后稽颡，即将额头触地。吉拜礼行于各种祠祭。

（6）凶拜：是先稽颡而后再拜，头触地时表情严肃。凶拜礼是服三年之丧时所行的礼。

（7）奇拜：先屈一膝而拜，又称“雅拜”。

（8）褒拜：是手持符节行的礼，行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称“报拜”。

（9）肃拜：是拱手礼，并不下跪，俯身拱身行礼。推手为揖，引手为肃。其实也就是揖。这是军礼，军人身披甲胄，不便跪拜，所以用肃拜。妇人行礼，主要也是肃拜。

【坐】古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。

【跪】两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进瓿，因跪请秦王。”

【跽】跪起，准备起身，膝尚在地上。跽，是受惊而耸身欲起的样子。这种动作因与跪的动作相似，因而也叫‘长跪’。

【箕踞】两股着地伸直两腿，形似畚箕，叫做‘箕踞’。这种姿势是傲视对方的意思。

【揖】古代作揖与后世不同，古人作揖是推手.古人作揖,根据对象不同,推手时有高平下之别.对庶姓,没有亲属关系,推手时稍微往下,叫土揖.对异姓,是指有婚姻关系的,则用时揖,平推手.对同姓,是同一个族,就用天揖,推手时稍微举高。

【座次】古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。《鸿门宴》中有这样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，……沛公北向坐，张良西向侍。”项王座次最尊，张良座次最卑。

【虚左】古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。《信陵君窃符救赵》：“公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”足见信陵君对侯生之尊敬。今人有“虚左以待”一语。

【再拜】先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。

【膜拜】古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。

【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晋书·陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!”

【执手】表示亲昵的行礼方式，和现在的握手相似。最先见于《诗经·邺风·击鼓》：“执子之手，与子偕老”。

【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。

（六）刑罚制度

奴隶制五刑是指（墨、劓（yì）、膑、宫、大辟）五种刑法。

奴隶制五刑作为中国奴隶时代具有代表性的刑法，始于夏，发达于商、周。影响及至三国两晋南北朝，延续了数千年之久。从夏代开始逐步确立，于西周时期写入吕侯编著的《吕刑》，是一种野蛮的、残忍的、不人道的、故意损伤受刑人肌体的刑罚。进入封建社会后，奴隶制肉刑开始逐渐被废除。

【墨刑】墨刑又称黥刑，是在罪人面上或额头上刺字，再染上墨，作为受刑人的标志，伤好后留下深色的伤疤。这种墨刑既是刻人肌肤的身体刑，又是使受刑人蒙受耻辱、使之区别于常人的一种耻辱刑。墨刑是五刑当中最轻的一种刑罚。

【劓刑】就是割去受刑人的鼻子。鼻子是人的重要器官，而且与人的尊严密切相关，因此劓刑较墨刑为重。

【膑刑】剔去人的膝盖骨。

【剕刑 （fèi）】剕刑，也作刖（yuè）刑，是指砍去受刑人手或足的重刑。砍足曰剕，砍手曰刖。

【宫刑】又叫淫刑、腐刑、蚕室刑。这种宫刑剥夺了受刑人“传宗接代”的能力，在中国古代社会被视为是最大的耻辱和不幸，因而是五刑中除死刑以外最为残酷和最重的刑罚。

【大辟】大辟，是死刑的统称。在夏、商、周三代，死刑尚不规范，种类很多，例如：车裂（五马分尸）、枭首（砍头后悬挂示众）、弃市（闹市斩首后暴尸于众）、绞、陵迟（也写作凌迟）、烹（是把人放过大鼎或大镬，用滚汤将人活活煮死的酷刑）、腰斩（用重斧从腰部将犯人砍作两截）、醢（hǎi）刑（是将受刑人捣成肉酱，又称菹（zū ）刑。）、炮烙（在铜柱上涂油，下加炭火烤热，令有罪者行走其上，最终坠入炭火中烧死。）、（脯刑，是将受刑人杀死并晒成肉干）等。

封建制五刑在隋唐以前已经存在，到了隋唐正式定为法定刑罚使用，分别为（笞、杖、徒、流、死。）

【笞】是笞打，五刑中最轻的一种。即用两股荆条拧成楚击犯人的腿、臀部，以示轻微犯罪的惩戒。笞分为五种等级：一十、二十、三十、四十、五十。

【杖】 杖刑仅重于笞刑。是用三尺五寸长的竹杖击打犯人的背、腿、臀部，故带有身体刑的明显性质。隋朝时定为法定刑，也分五等：六十、七十、八十、九十和一百。

【徒】即让犯人戴枷或束钳，剥夺其自由，强制服劳役。这种剥夺罪犯人身自由，并强制服役施以耻辱的刑罚显然比杖刑要重。分五等：一年，一年半，两年，两年半，三年。

【流】唐代流刑是仅次于死刑的惩罚手段，是将犯人流放到边远地区，并强制其戴枷或束钳服苦役。隋的流刑分三等：一千里，一千五百里，二千里，分别劳役二年、二年半和三年。唐朝则分别为二千里，二千五百里，五千里。

【死】隋唐之后，死刑一般是两种：绞和斩。同以往各代残酷的死刑相比，唐代法定的绞、斩刑，还是生命刑中较为轻缓的两种。宋理宗时还加上了凌迟。明清加枭首。

古代执行死刑一般是在秋冬季节，这与古人的自然神权观念有关，即顺应天意。春夏是万物生长的季节，而秋冬是树木凋零的季节，象征肃杀。人的行为包括政治活动都要顺应天时，否则要受到天神的惩罚。皇帝即是天的儿子，更要遵守天意，按照天时行事。处决犯人也是如此。

从西周开始就有了秋冬行刑的做法，到了汉朝成了制度。除了谋反等大罪可以立即处决外，一般死刑犯都要等到秋天霜降后冬至以前才能执行。

古代还有行刑的禁忌，唐宋规定正月、五月、九月为断屠月，每月的十斋日为禁杀日（初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九），即使谋反重罪也不能在这些日子处死。

明朝也规定十斋日禁止行刑，否则笞四十。国家进行的大的祭祀活动时也禁止行刑。

行刑的具体时间有的规定在下午1点到5点之间。过时则要等到第二天。

1．礼俗　即礼仪习俗。泛指婚丧、祭祀、交往等各种场合的礼节与习俗。

2．五礼　五种礼的合称。古代以祭祀的事为吉礼，冠婚的事为嘉礼，宾客的事为宾礼，军旅的事为军礼，丧葬的事为凶礼。

3．六礼　有两种解释：(1)指冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼、相见礼。(2)指婚姻成立的手续，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

4．冠礼　古代男子成年时举行加冠的礼仪。古代未成年的男子束发，不戴冠，行过加冠礼后则标志着进入成年了。举行加冠礼的年龄，有20岁和19岁两种说法。后代冠礼虽废，但仍保留“加冠”“已冠”“弱冠”“未冠”等说法。如《送东阳马生序》：“既加冠，益慕圣贤之道。”《祭妹文》：“予弱冠(初加冠，体还未壮，故称弱冠)粤行。”

5．笄(jī)礼　古代女子到了成年时举行的盘发插笄(即簪子)的礼仪。举行笄礼的年龄一般在15岁时，表示年届成人，可以结婚。后来女孩子到了成年又称“及笄”“笄年”。

6．合卺(jǐn)　指结婚。古时把一个匏分为两个瓢叫“卺”，举行结婚仪式时，一对新人各执一瓢而醑(xǔ)(用酒漱口)，就叫“合卺”。后世遂以“合卺”为结婚的代称。

7．妻　男子的配偶。在宗法时代指正式的配偶、嫡妻。从等级上看，“妻”当是指诸侯以下男子的正式配偶，因为诸侯的正式配偶称“夫人”，帝王的正式配偶称“后”。如《邹忌讽齐王纳谏》：“吾妻之美我者，私我也。”

8．妾　最初指家庭的女奴，后指贵族娶的“小妻”，实际上“小妻”是女奴随社会的发展而发展的结果，但地位仍极其低贱。如《邹忌讽齐王纳谏》：“妾之美我者，畏我也。”旧时正式婚配的妻子、夫人有时自己也称“妾”“贱妾”，这是自谦的说法。如《孔雀东南飞》：“贱妾留空房，相见常日稀。”“妾不堪驱使，徒留无所施。”

9．姬　原是古代的显姓。如周王族姓姬。后来成为贵族妇女的代称，再进一步泛化，便成为妇女的美称，进而成为美女的通称。如《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。”后来又成为富贵人家婢妾的美称。

10．媵(yìng)　指古代诸侯的女儿出嫁时随嫁或陪嫁的人。它是古代一夫多妻制的一种形式。其方式是，诸侯娶一国之女为嫡夫人，女方以侄女、妹妹随嫁。此外，还有两个和女方同姓的“国、家”送女儿陪嫁，也各以侄女、妹妹相从。这些随嫁、陪嫁的人统称为“媵”。但这些被称为“媵”的贵族妇女，其间虽有辈分、嫡庶之分，但都是主子，不是奴才，她们都是经过“聘”的，都有资格成为夫人。后来随着“媵女”制度的逐渐消亡，“媵”的地位逐渐降低，在只有妻妾之分的时代，就与“妾”成了同义词。如《阿房宫赋》：“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。”

11．青庐　用青布搭成的棚，古代举行婚礼的地方，东汉至唐有这种风俗。如《孔雀东南飞》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”

12．文定　相传周文王卜得吉兆纳征订婚后，亲迎太姒至渭滨。后世因此以“文定”代称订婚。

13．朝(cháo)　周代各国的诸侯，按规定的时间觐见周天子，叫“朝”。如《王制》：“五年一朝天子。”另一种说法是《左传·昭公十三年》杜预注：“三年一朝。”每次朝见天子，都要带着玉帛、兽皮、珍玩和土产等贡品，叫作“朝贡”。如《左传·隐公八年》：“郑伯以齐人朝王，礼也。”如果不按时朝见天子，就被认为是不尊敬天子，天子就要出兵讨伐。如《左传·隐公九年》：“宋公不朝，郑伯为王左卿士，以王命讨之，伐宋。”

14．觐　朝拜皇帝。古代诸侯朝见天子称觐。诸侯春见曰朝，秋见曰觐。诸侯朝见天子的仪式称觐礼。觐礼规定，天子不得下堂见诸侯，下堂而见诸侯天子失礼。如《谭嗣同》：“至七月，乃扶病入觐，奏对称旨。”

15．聘(1)天子派卿大夫见诸侯叫“聘”。如《礼记·王制》疏：“其天子亦有使大夫聘诸侯之礼。”诸侯德风方面有突出成就的，天子往往也派人去聘问。如《左传·隐公七年》：“冬，天王使凡伯来聘。”凡伯是天子的大夫，周王派他来见鲁隐公。

(2)诸侯的国君即位，强大的诸侯国来贺见，也叫聘。如《左传·襄公元年》：“九月，邾(Zhū，即邹)子来朝，礼也。”“冬，卫子叔、晋知武子来聘，礼也。”邾是小国，所以叫朝；卫、晋是大国，就叫聘。

(3)诸侯派大夫见别国诸侯也叫聘。这是诸侯之间邦交的礼节。如《王制》：“比年一小聘，三年一大聘。”《左传·隐公七年》：“齐侯使其弟年来聘。”诸侯相聘，使者还带着玉帛，表示尊敬对方的意思。所以《左传》注曰：“诸聘皆使卿执玉帛以相存问。”

(4)相互来往朝聘，也有一定名称。此国往彼国的聘叫“如”。如《左传·襄公二十年》：“冬，季武子如宋，报向戍之聘也。”季武子自鲁去宋，叫作“如”。反之，在襄公十五年时，宋派向戍来鲁国，就说成“宋向戍来聘”。也就是由彼国来此国，叫作“聘”。所以说：“内适外言如，外适内言朝聘。”意思是：由本国到别国去叫如，由别国到本国来叫朝聘。

16．誓　用语言相互约束表示绝不违背信约叫“誓”。如《曲礼》：“约信曰誓。”诸侯之间举行这种仪式，叫“誓礼”。举行这种仪式，不用杀牲、歃血(以牲血涂抹口上)。

17．盟　两国以上或两人以上互相宣誓约定来协同办事叫“盟”。会盟时杀牲、歃血，并且宣读盟书，誓于神，叫作“盟礼”。如《曲礼》：“涖牲曰盟。”盟与誓不同之处就在于举行仪式时要杀牲、歃血。遇有急难，诸侯之间会见，举行盟礼，共同约定，相互援助，就叫“会盟”。如《过秦论》：“诸侯恐惧，会盟而谋弱秦。”结盟以后，双方就有义务约束。如《左传·襄公三十年》记宋国在五月间遭特大火灾，冬，与宋同盟的十一个诸侯会于澶渊，共同以财货来援助宋国。

18．遇　诸侯之间不在规定的时间或地点忽然相见，就叫“遇”。如《左传》疏云：“遇者，草次之期，二国各简其礼，若道路相逢遇也。”事先没有约定，偶尔相逢，犹如人们在路上偶然相遇一样，在礼节上要比“朝”简单。诸侯途中相遇，以距各自的都城远近来划分主宾，地近的一方为主，地远的一方为宾，双方用主宾之礼接待。如《左传·隐公八年》：“春，宋公、卫侯遇于垂。”

19．免胄　胄，盔。按古代礼法，诸侯的军队过天子门，战车上的左右卫士必须脱胄卷甲，收好兵器，下车步行而过，以示对天子的尊敬。如《殽之战》：“左右免胄而下。”

20．祖　古代饯行时的仪式，即出行之前祭祀路神，引申为在半路上为别人设宴送别。如《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”

21．封禅(shàn)　古代统治者不仅重视祭宗庙，也重视祭天地、山川。古代帝王祭天地的最隆重的典礼叫作“封禅”。一般都是由帝王亲自到泰山上举行。古时认为泰山是五岳之长，称为岱宗。泰山高，离天近，所以先要到泰山顶上举行祭天的仪式，以报答天之功，叫封。然后再到泰山脚下的一座小山——梁父山上举行祭地的仪式，以报答地之功，叫作禅。如《史记·秦始皇本纪》：“二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山。立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为‘五大夫’。禅梁父。”

22．斋戒　古人在祭祀或进行重大活动前，沐浴更衣，不喝酒，不吃荤，洁净身心，表示虔诚。如《廉颇蔺相如列传》：“于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。”

23．衅钟、衅鼓　用牲血涂器祭祀。古时新钟铸成，必杀牲口取血涂在钟的孔隙上，并举行祭钟仪式，称衅钟。这是一种礼制，凡重要器物(钟、鼓等)制成，定杀牲取血涂在上面。如《殽之战》：“不以累臣衅鼓。”“衅鼓”在这里是“处死”的意思。

24．社稷　古代帝王、诸侯所祭的土神叫“社”，谷神叫“稷”。后来就以“社稷”代表国家。如《陈涉世家》：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”《五人墓碑记》：“故予与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。

”25．牺牲　古代祭祀时把宰杀的牛、羊、猪等牲畜叫作“牺牲”。做祭祀用的毛色纯一的牲畜叫“牺”；体全叫“牲”。古代又有“三牲”之说，指祭祀用的牛、羊、猪。后来也以鸡、鱼、猪为“三牲”。如《曹刿论战》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”

26．太牢　古代祭品，指牛、羊、猪各用一头。

27．少牢　古代祭品，指猪、羊各一头。如《伶官传序》：“其后用兵，则遣从事以一少牢告庙。”

28．崩　本指山倒塌。古时用来比喻帝王和王后的死。如《战国策·赵策四》：“一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？”《出师表》：“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。”

29．薨(hōng)　春秋战国时期，诸侯死了叫“薨”；后世有封爵的大官死了也叫“薨”。如《信陵君窃符救赵》：“昭王薨，安釐王即位，封公子为信陵君。”

30．死　古代社会不同地位的人的死有不同的称谓。如《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不禄，庶人曰死。”

31．棺椁“棺”是装殓死人的器具，即棺材。“椁”是外棺，即棺材的套棺，用以保护棺材。上古贵族的墓里大多有椁。

32．殉葬　指古代用活人或器物从葬的一种风俗。即人死以后，逼迫死者的妻妾、奴隶等随同埋葬。周代以后多用“俑”代替活人，有时也把死者生前用的饮食器、兵器、乐器、装饰品等作为随葬物品。

33．殓　指给尸体穿衣下棺。也叫“入殓”。

34．殡　古代指殓而未葬。后世把送灵柩到埋葬的地方叫“出殡”“送殡”。

35．七七　旧俗人死后每隔七天祭奠一次，到七七四十九天为止。

36．丧礼　古代“凶礼”之一。旧时处理死者殓殡奠馔和跪拜哭泣的礼节。

37．坟墓　埋葬死人的地方。古时高出地面的葬人土堆叫“坟”，与地面相平的葬人场所叫“墓”。后世“坟”与“墓”并称，不再有所区别。旧时放在墓中刻有死者传记的石刻叫“墓志”；立在墓旁，刻载死者生平、表扬其功德的石碑叫“墓表”。

38．合葬　指夫妇死后葬在一起。如《孔雀东南飞》：“两家求合葬，合葬华山傍。”

39．稿葬　庶人死了至多用“稿葬”。“稿葬”就是用草苫子裹住尸体埋葬。如《促织》：“日将暮，取儿稿葬。”

40．庐冢　也作“庐墓”。指古人在服丧期间，为守护父母或师长的坟墓而盖的房舍。“庐”，房屋；“冢”，坟墓。如《游褒禅山记》：“今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。”

41．坐　以两膝着地，两股贴在脚跟上，是“坐”。两膝着地，直身，两股不着脚跟，是“跪”。跪而挺腰耸身，叫作“跽”(jì)。坐席也有讲究，所谓“虚坐尽后，食坐尽前”。尽后，是尽量把身体往后坐一点，表示谦恭的样子；尽前，是尽量把身体往前挪一点，不因饮食而玷污坐席。

42．跪　与坐不同，往往在有急事或表示谢罪之时，直身，两股也离开了脚跟。所以前人指出跪与坐二者的区别是“跪危而坐安”。如《史记·刺客列传》：“荆轲见太子，言田光已死，致光之言。太子再拜而跪，膝行流涕。”跪又表示对长者的尊敬。如《论语》：“‘点，尔何如？’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：‘异乎三子者之撰。’”这里的“舍瑟而作”，就是指曾皙放下瑟，从席地而坐到耸身直起腰来，与跪着相同，表示尊敬。

43．长跪　指挺直上身而跪，表示恭敬。如《孔雀东南飞》：“府吏长跪告：‘伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！’”

44．跽　跪起，准备起身，膝尚在地上。如《鸿门宴》中写樊哙进帐：“项王按剑而跽曰：‘客何为者？’”跽，是受惊而耸身欲起的样子。

45．箕踞　两股着地伸直两腿，形似畚箕，叫作“箕踞”。这种姿势是表示傲视对方的意思。如《史记·刺客列传》写荆轲刺秦王不中，身被八创，“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂”。箕踞，就是这种两股着地伸直两腿的样子。

46．拜　拜是古人常用的表示礼节的方式，就是行礼叩头。不同的场合，用不同的拜礼。如《周礼·春官·大祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”拜礼中，礼节最重的是稽首。稽首与顿首、空首不同。一般说来，稽首是臣拜君之拜，顿首是地位相等者互相之拜，空首是国君回礼臣下之拜。顿首是拜跪于地，引头至地，头顿地即举起，所以叫作顿首。空首是拜跪于地，先以两手拱至地，再以头至手，因其头不至地，所以叫作空首。稽首是拜跪于地，引头至地，多时方起，因为头叩地多时，有所稽留，因此叫作稽首。肃拜是拜礼中礼节最轻的。《周礼·春官》注：“但俯下手，今时撎(yī)是也。”只是拱手行礼，就是现在的揖。军队中有这样的肃拜。妇人行礼，主要也是肃拜。褒拜是手持符节行的礼。丧礼中先作顿首后作稽颡(sǎng)，叫吉拜；先稽颡后顿首，叫凶拜；振动，是战栗变动之拜。

47．揖　古代作揖与后世不同，古人作揖是推手。如《仪礼·乡饮酒礼宾厌介注》：“推手曰揖。”古人作揖，根据对象的不同，推手时有高平下之别。《周礼·秋官》：“土揖庶姓，时揖异姓，天揖百姓。”对庶姓，没有亲属关系，推手时稍微往下，叫土揖。对异姓，是指有婚姻关系的，则用时揖，平推手。对同姓，是同一个族的，就用天揖，推手时稍微举高。

48．执手　表示亲昵的行礼方式，和现在的握手相似。最先见于《诗经》：“执子之手，与子偕老。”如《雨霖铃·寒蝉凄切》：“执手相看泪眼，竟无语凝噎。”49．寿　以酒或物向别人祝福。如《鸿门宴》：“沛公奉卮酒为寿。”

50．趋　臣见君时的礼节。小步快走，表示恭敬。如《触龙说赵太后》：“入而徐趋。

”51．郊迎　到郊外等候迎接，以表敬重。如《战国策·秦策一》：“父母闻之，清官除道，张乐施饮，郊迎三十里。”

52．万福　旧时妇女对人行礼，口里说着“万福”，后来用“万福”作为行礼的代称。如《鲁提辖拳打镇关西》：“看那妇人，虽无十分的容貌，也有些动人的颜色，拭着眼泪，向前来深深地道了三个万福。”

53．九宾　也称“九仪”，古代外交上最隆重的一种礼仪，由九名傧相(迎宾赞礼人员)立于殿廷，接引宾客上殿。如《史记·廉颇蔺相如列传》：“秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如。”

54．百姓　古代奴隶社会对贵族的总称。贵族有姓，平民无姓，这种状况在春秋战国时代仍然存在。到了汉代，自天子以至于一般平民才皆可以有姓了。“百姓”遂随之指称一般平民了。

55．布衣　即平民。古代平民穿麻布葛衣，故“布衣”成了平民的代称。如《史记·廉颇蔺相如列传》：“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？”《出师表》：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”

56．臣　最初指男性奴仆，跟女性的“妾”相对。后来成为君主时代官吏和百姓的统称。如《邹忌讽齐王纳谏》：“令初下，群臣进谏，门庭若市。”另外，“臣”又是表示谦卑的自称。《墨子·公输》：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”

57．黎民　即“平民”“众民”之意。也称“黎庶”“黎元”等。

58．士　商、周时最低级的贵族阶层。卿大夫下面是士，这种“士”通常担任卿大夫统治区域(即家)的家臣。春秋以后“士”又成了武士、文士的称谓，再以后便逐渐成了统治阶级中知识分子的通称了。如《信陵君窃符救赵》：“公子为人，仁而下士。”《〈指南录〉后序》：“缙绅、大夫、士萃于左丞相府，莫知计所出。”

59．奴隶　为奴隶主劳动而无人身自由的人，常常被奴隶主任意买卖或杀害。最初的“众”“奚”“仆”“臣”“妾”都是奴隶。

60．黔首　战国时秦国及后来秦王朝对平民的贱称。黔，黑色。黔首，犹如黑头。据说秦尚黑色，当时平民皆用黑布包头，故名。如《过秦论》：“于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”

61．庶人　也叫“庶民”。西周以后对农业生产者的称谓，其身份比奴隶高。

62．小人　西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓。又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。如《出师表》：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”另外，“小人”又是旧时地位低的人对上自称的谦辞。如《林教头风雪山神庙》：“李小二便拜道：‘自从得恩人救济，赍发小人，一地里投奔人不着，迤逦不想来到沧州，投托一个酒店主人，姓王，留小人在店中做过卖。’”